曾经历过杂j和血缘婚阶段，后来发展为母系氏族，称“尔”。后来经过野合偶居，走访婚——安达制，才最终出现各种形式的嫁娶制，产生了男权制家庭。（宋兆麟，第224页） 恩格斯说过：“社会的进步可以用女x （丑的也包括在内） 的社会地位来衡量。”（马克思、恩格斯，第571页） 这也是社会主义女x主义所赞赏的观点。 第四，恩格斯把女x进入劳动市场参加社会劳动看作是历史的进步，这一论点对社会主义女x主义有影响。恩格斯曾指出：“女x解放的第一个先决条件就是一切女x重新回到公共的劳动中去。”他还说过，“我深信，只有在消除了资本主义对男女双方的剥削并把私人的家务劳动变成一种公共的行业以后，男女的真正平等才能实现。”“女x的解放，只有在女x可以大量地、社会规模地参加生产，而家务劳动只占她们极少的工夫的时候，才有可能。”（马克思、恩格斯，第70、452、158页） 基于上述原因，社会主义女x主义有时被人们视为同马克思主义女x主义大同小异。其实，社会主义女x主义对正统马克思主义是有批评的，其主要之点是认为马克思主义缺乏关于x别的理论和关于人类心理发展的理论，忽视女x问题，忽视所有非经济x的压迫。虽然马克思主义将女x的状况视为社会进步的天然尺度，但在马克思那个时代，很多人持有这种观点，因此仅仅讲这样一点点，不能成为马克思主义关注女x问题的证据。 社会主义女x主义对恩格斯的观点也并绝非全盘接受，而是提出了不少疑问。例如，她们当中有人提出，恩格斯的一些论点缺乏证据，不可信：首先，他关于家庭发展的几个形态普遍适用的观点不可信；其次，他关于原初社会普遍存在过x别平等现象的观点不可信；最后，他关于最早拥有私有财产的是男x的论断不太可信。她们争辩说，在原初社会，女人是种植者，是提供生存资料和生产出最初的剩余产品的人。如果说男人是这些财富的最初占有者，那么x别压迫必定在阶级社会形成之前就存在了。 此外，有的社会主义女x主义者批评恩格斯从未讨论过x别劳动分工的起源问题，似乎家庭责任天然就该落到女人的身上；他没有意识到，女人的工作责任和家庭责任是“双重压迫”；他仅仅提出这一矛盾的最终解决办法是家务劳动的集体化、社会化，却从未讨论过同一阶级中男x对女x的压迫，例如工人阶级男x对女x的压迫。 社会主义女x主义对恩格斯最为尖锐的批评指向他的x观念。她们认为，恩格斯虽然对两x在x问题上的双重标准持反对意见，但他一直认为男人的x需求天生多于女x，从未追究过其社会经济原因；他爱使用“奉献自己”或“屈从于男人”这样的辞汇谈论女人，他并不认为在x活动中两x是平等的，是相互的奉献和享受；他还认为x活动自然应当是异x恋的，认为同x恋是“可憎的活动”；他在分析事物时对经济动机的强调使他将x道德和x行为简单化了，例如他认为，在社会主义社会，由于孩子是由社会抚养的，一个女孩不会再担心把自己j给一个她所爱的男人的“后果”，也不认为在社会主义社会还会存在男x对女x的x威胁和x侵犯；马克思和恩格斯从未把qg视为男权主义的一个根源，从未关注过家庭暴力问题，而女x主义对这一问题一直极为关注。女x主义者认为，总的来说，恩格斯对无产阶级的婚姻持有过于浪漫的看法——由于没有了经济上的考虑，婚姻成为爱与x吸引力的自由选择的结果，男人不会粗暴地对待女人，因为这种暴力行为的经济基础已不复存在；妻子一旦对丈夫不满也可以自由地离异，因为把两个人联系在一起的经济、财产因素均不存在了。女x主义者批评恩格斯忽视了女x低收入的根源及其后果；忽视了丈夫从妻子身上获取x和家内服务的意义，无论他们的婚姻是否以爱情为基础。（bryp;nbp;nbp;。 最好的网
三、社会主义女x主义（4）
概括地说，社会主义女x主义与马克思主义女x主义相比，经济决定论的因素较少，虽然它不否认女x解放同社会主义的目标是一致的。此外，与马克思主义女x主义所坚持的阶级压迫是更基本的压迫形式不同，社会主义女x主义认为男权的压迫同阶级压迫一样重要，二者都是最基本的压迫形式。 西方女x主义学者对中国的马克思主义女x主义的看法是，它过于强调女x解放与无产阶级解放的一致x，忽略了女x的特殊要求和利益。这个批评是相当中肯的，在中国的社会主义革命当中，女x的特殊问题和特殊利益一直处于隐而不彰的地位。虽然从革命的基本理论上看，女x的解放和女x的利益一直被考虑在内，但是女x主义理论一直被排除在革命的主流话语之外，就连对女x主义这一概念认可与否都一直是一个有争议的问题，甚至是一个相当敏感的问题。形成这一状态的主要原因在于女x主义思潮毕竟是西方世界的舶来品，而不是中国土生土长的思想，而中国革命对于除了马克思主义之外的一切西方思潮都有着高度的警惕x和抵触情绪。ap;nbp;nbsp
四、后现代女x主义（1）
1、后现代女x