现在的文章都是短命的文章，尤其报纸上的文章，五分 钟寿命，看完就完了，且错的东西很多。现在人读书没有好 好做到儒家所讲“博学之，审问之，慎思之，明辨之”。“博 学之”等于现在说搜集资料，什么都有了； “审问之”，要仔
细慎重研究；“慎思之”，还要很谨慎思考、研究；“明辨 之”，哪样是对的，哪个是不对的，这是儒家做学问四大程 序，说得很清楚。据我发现，现在教育是普及了，但是学问 越来越没有，乃至读到研究所，脑袋都是空的。中国也好， 外国回来的也好，多数没有用。我现在老了，也许我们这个 像海一样的代沟太深了。
“寻度其源流，幽明本共居”，他说修道一定要把学理弄 清楚，才好下手做工夫。你要找寻它的源流，搞清楚幽明。 明就是光明，幽就是看不见，光明跟黑暗是同源的，yy同 c的。“窃为贤者谈，曷敢轻为书”，他很谦虚，他说我写这 一部著作，给贤者有道德有学问的高明之士看的，使他们懂 得修道。不敢说我著书是立言，不敢有这个意思。“若遂结 舌痏，绝道获罪诛”，他说我假如把中国这个超凡入圣的道 法的法则不写下来，如果从我手里断了是罪过的，上天也不 会答应不流传下去。但是，“写情著竹帛，又恐泄天符”，他 说我现在要把它写出来，又怕漏天机。“犹豫增叹息，俛仰 缀斯愚”，他说写这部书的时候，把神仙丹诀、口诀留下来， 考虑了很久，很难过也叹气，写也不对，不写又不对；写是 有罪，不写也有罪，真是难办。“俛仰”，仰头看天，低头想 想，怎么办？
“陶冶有法度，安能悉陈敷”，现在我勉强写出来，这个 修炼，像陶冶陶器、冶炼金属一样，把修神仙原则说出来。 千古神仙，只能传口诀，没有办法传火候，所以魏真人说哪 里能够完全详细写出来！ “略述其纲纪，枝条见扶疏”，把大 概原则、要点只能粗枝大叶地陈述，大家自己去仔细寻找，
口诀也都在里头了。古人著书不像现在，他把这个序言不着 痕迹，c在中间。
还丹法象章第十四
以金为提防，水入乃优游。金数十有五，水数亦如之。、 临炉定铢两，五分水有余。二者以为真，金重如本初。其土 遂不离，二者与之俱。
三物相含受，变化状若神。下有太y炁，伏蒸须臾间。 先y而后凝，号曰黄舆焉。岁月将欲讫，毁x伤寿年。形体 为灰土，状若明窗尘。
捣冶并合之，持入赤s门。固塞其际会，务令致完坚。 炎火张于下，龙虎声正勤。始文使可修，终竟武乃成。候视 加谨密，审察调寒温。周旋十二节，节尽更须亲。气索命将 绝，体死亡魂魄。s转更为紫，赫然称还丹。粉提以一丸寺 刀圭最为神。
如何才能还丹
现在魏真人告诉我们最要紧的口诀“还丹法象”，#＇工 夫怎么样才能还丹。我们要晓得，在古代，yy五行、《易 经》八卦都要懂得；《老子》、《庄子》也要清楚，然后才可 以谈修行。那个时候没有佛经，魏伯y真人著书时，佛教还 没有进人中国，所以你就晓得中国文化之伟大，书中的内 容，完全用中国文化yy五行这些来讲的。但是他修炼的方 法，同后来佛法进人中国做工夫的方法一样，不过表达不同
而巳。佛家用九次第定来说明禅定，就是四禅、四空定再加 一个灭尽定。灭尽定等于道家的粉碎虚空，以伍柳派惯用的 话叫“炼精化气，炼气化神，炼神还虚”。还虚还不行，你 证到了空还是小罗汉，要变成大罗金仙，才是大阿罗汉。大 阿罗汉就是佛啦，要粉碎虚空，空都不要，空也要空掉，这 是灭尽定。佛家从四禅八定的次序，来说明用功的过程，不 管大小乘的佛法离不开这个原则。四禅八定几千年来有几个 真修到？初禅都做不到！达到了初禅还谈不到还丹。朱云y 真人的批注就有佛学在里头啦，中国后来道家佛家也混 合了。
现在看他的原文，原文就很困难，这一段很重要。“以 金为堤防，水入乃优游”，五行金作堤防，水在内才不会泛 滥流失。“金数十有五，水数亦如之”，金是现象，拿数来讲 十五，水的数也是一样十五，两个十五合起来三十，三十者 一月之象。我们国内的大学很可怜，没有一个真正懂得古天 文学和中国历法的，古天文几乎要失传了。古代历法是历 法，天文是天文，历律是历律，律吕是律吕，气象是气象， 都是一门一门不同的学问，是由中国天文学来的。中国这一 套东西在世界文明史上曾经是最发达的，但那是我们祖宗 的，不是我们的。我们这一代中国人j的是白卷，将来在历 史上很难看。
“临炉定铢两，五分水有余”，临炉等于化学锅炉一样， 把水和金两个丢进去煮的时候，“定铢两”是多少斤水，多 少斤金放下去。“五分水有余”，为什么用五分水呀？两样各 一半，“二者以为真，金重如本初”，这两样就是金和水，这
两者配好就变成金丹。“金重如本初”，最后炼成功了，黄金 原来多重就仍然有多重。“其土遂不离”，四象五行都不离中 央戊己之土。“二者与之俱”，青年同学们看道书念丹经，你 们想修道吗？想学静坐长生不老，都在里头，你去看吧！岂