高尚优雅的君子，有光明美好的德行，让人民安居乐业，享受上天赐予的福禄。上天保佑他，任用他，给他以重大的使命。所以，有大德的人一定会承受天命。
这可就是**裸的歌功颂德了。皇上首当其冲的承天命之第一人，自然是大德之人，福禄寿享。
而自下之人自是应该从效之。
儒学强调的，从内而起，修养本身，提高本身的德行和才能，然后顺其自然，瓜熟蒂落地取得自己应当取得的一切。
林羽之只能“呵呵”了，接着乖乖做题吧！不能马虎呀，这道题比刚才那个一道题更要慎重为之。
这不会歌功颂德的人当不了官啊！
须知，这可是顺天府乡试，可不是别的省府乡试。皇上说圣意阅卷，那就是要提取调阅的。考官既然出了这样的题目，那自然用意十分明显，不仅仅是考题，更是做给皇上看的，也是对天下学子的一个变相的昭示。
称颂皇上圣德贤明，这是为官者、学子们应该做的。
皇上英明神武，自然下面的百姓不知道，要文武百官、莘莘学子代为称颂、传扬。
皇上如果调阅，此题做得不好的，岂不是触犯圣上？
哎，这科举考的不仅仅是文章，更有人心啊！
林羽之的这些念头也不过须睨之间，少顷间已进入沉思。这怎样捧赞也是有学问的，过一分则嫌繁，少一分则嫌简。不可白不宜直，要不着痕迹，更不流于俗。这话怎样说，文怎样做？也是很考验功力的。
“圣人有誉于天下，理可必也。”开始破题。先哲们的美好声誉布满天下，这是理所当然的事情。
文题中的“必”在前，破题时将“必”字放到后面，表述的顺序是由果推因的顺序，指出其为然性。
“夫名者，名其德也，有大德矣，名安能去之？”承题。
美好的名望，是因为其道德品行美好而出名的。有伟大品德的人，好的名望怎么会离开呢？
“且夫圣人不贵名，亦不逃名。......”起讲。此有四句，各具职责，完成了起承转合的全过程。
“......名也，非所以名也。
......德也，乃所以名也。”起二股。
“故人之得名也，得之于外；而圣人之得名也，得之于内。......人知圣人之得名也，在有名之后，而不知圣人之得名也，在无能名之中。……”此中二股也。
“德在一人，则名高一世。......德高一世，则名集一人。......”后二股。
“虽有其位，苟无其名，不称荣焉。而圣之为天子也，又能有圣天子之颂，而初非有要于天下。
虽有其禄，苟无其名，不称显焉。而圣人之有四海也，又能亨四海之名，而卒亦有所扬于吾亲。”束二股做结。
此处一股讲圣明的人做了天子，为人所称颂，这不是他一开始就有这样的成就的。也就是说，是有了圣天子在天下人民心中长期形成的印象，长期树立的美好声望，这才有了“圣天子之颂”的。
“宁非圣人之福耶，岂亦有天焉存乎其间耶？而况犹不止此也，君子可以得舜孝矣。”结束语毕，文章收尾结止。
这难道不是圣人的福份吗？难道这不是天理存在于其中吗？何况还远不止这些，君子还可以受天命而似舜这样的大孝之人了。
进一步讲的话，就是有舜这样的大孝之人继承王位，也是天下万人的福气。
此结束语，自然回归到题目中对“舜其大孝也与”的颂赞上。
.....
林羽之依旧是先打好草稿，仔细检查没有遗漏，才开始在答卷上—撤一捺地认真誊抄。应有的谨慎不能少。
此一篇写完时，天气已逐渐暗下来了，林羽之点起红烛。
此两篇八股文耗费了林羽之很大的脑力和精神，此两篇写完，林羽停下来平复心绪。高强度并不是理想的创作状态。
林羽之整理好自己的考卷，粘污、破损都是会被判考卷无效。自然这些小细节，方讲师考前已仔细交待过，马失前蹄的事警醒戒之。
林羽之开始做一些散事调节自己的心情。
有的监考人员反背着手慢悠悠地踱着方步巡视考场，悄悄地站在林羽之的考棚外。林羽之一点也没有觉察。考官伸着脖子低头敛气看了一会，才又悄悄地走了。
天色渐渐更暗了下来，林羽之依稀能听到别的考棚的锅碗瓢盆交响曲，更是不知哪个考棚竟然还有香味飘出，让食之寡淡无味的林羽之露出艳羡之色。点亮厨艺技能的都是牛人，大写的“服”！
趁着现在精神头还很足，林羽之却只吃了两块点心垫巴垫巴，就开始再看另一道《四书》题。
时间晩些，精力要不济了，再吃饭不迟。
林羽之未看题前，忽然听到外面有监考官员并甲卫，嚷着“拖出去，罢免考试资格！”，并伴着“大人，饶命！大人......”，声音渐渐远了。
林羽之摇头叹息，卡着监考的饭点做弊，也架不住监考人多，火眼金睛，